Digital resources in the Social Sciences and Humanities OpenEdition Our platforms OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypotheses Calenda Libraries OpenEdition Freemium Follow us

Brigit Blass-Simmen | Kleine Hommage an (Maria) Magdalena. Überlegungen zu Tizians Maria Magdalena als Büßerin

Die Frisur von Magdalena Bushart hat nichts gemeinsam mit dem langen Haar, der üppigen Lockenmähne der büßenden Maria Magdalena. Wohl eher das Buch, das der büßenden Maria Magdalena manchmal beigegeben ist, stellt ein gemeinsames Attribut dar. Bei Magdalena Bushart vielleicht nicht immer die Heilige Schrift oder das Gebetbuch, sondern Quellenliteratur, die ihr für ihre Forschung, vor allem für ihre Habilitationsschrift zu Altdorfer Sehen und Erkennen zentral ist. Forschung und Lehre: Das Buch steht für die Forschung, das wichtigste Attribut der Maria Magdalena, das Salbgefäss, könnte symbolisch für die Lehre und für die Verteilung akademischer Weihen stehen. Im Übrigen möchte ich keinerlei Ähnlichkeit zwischen der Heiligen Maria Magdalena und Magdalena Bushart konstruieren. Dieser Beitrag sei lediglich ihrer Namenspatronin und im besonderen der büßenden Maria Magdalena von Tizian gewidmet, mit Blick auf Magdalena Busharts Altdorfer-Interpretation der Maria Magdalena am Grabe und mit Blick auf Bildformat und Maltechnik bei Tizian.

Maria Magdalena

Die biblische Maria Magdalena ist wohl nach ihrem Heimatort Magdala, dem heutigen Migdal am Westufer des See Genezareth benannt (Migdal, hebräisch = Turm, el-Majal, arabisch = Turm). Maria schloss sich Jesus an und zog mit ihm und den anderen Jüngern nach Jerusalem. Zusammen mit zwei anderen Frauen flüchtete sie nicht wie die übrigen Jünger, sondern wohnte standhaft der Kreuzigung und dem Sterben Jesu bei.

Abb. 1: Giovanni Pietro Rizzoli, gen. Giampietrino (tätig 1508-1549), Die Heilige Magdalena im Gebet, Pappelholz, 65 x 50 cm, Gemäldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin

Bekanntermaßen entdeckte Maria Magdalena am Morgen des Sabbats nach der Kreuzigung, als sie den Leichnam einbalsamieren wollte, als erste das leere Grab. Ihr als erste begegnete auch der auferstandene Christus. Sie wird deshalb – hierfür von der feministischen Theologie gefeiert – zur ersten Apostelin, zur Apostola Apostolorum – sie ist es, die nach den Evangelien, zuerst die Botschaft der Auferstehung verbreitet. Durch die Exegese der Kirchenväter Ambrosius, Cassian und Gregor wurde die Jüngerin und Apostelin Maria, genannt die aus Magdala (Lukas 8,2; Markus 16,9) mit zwei weiteren in der Bibel genannten Frauen verschmolzen: der Maria von Bethanien, der Schwester von Martha und Lazarus, die mit Salböl Jesu Füße salbte und mit ihrem Haar trocknete (Johannes 12, 1-8), und der namenlosen Sünderin, die Jesu Füße mit ihren Tränen wusch und mit ihren Haaren trocknete und salbte (Luk 7,37-50). Durch die Gleichsetzung von Maria Magdalena am Grabe mit der namenslosen Sünderin entstand im 13. Jahrhundert im Zusammenhang mit der franziskanischen Bewegung der Bildtypus der Maria Magdalena als Büßerin mit ihrem langen offenen Haar als Tracht.1

 

Das Motiv der entblößten, schönen und jungen Frau in Halbfigur entwickelte sich Anfang des 16. Jahrhunderts. Überliefert sind verschiedene Darstellungen von Leonardos Mitarbeiter Giampietrino (Abb. 1).

Dies lässt vermuten, dass die neuartige Darstellung auf eine heute verlorene Komposition Leonardos zurückzuführen ist.2 Die Darstellung als anziehende, ja betörende Frau, deren körperliche Reize von den langen Haaren und Tüchern mehr betont als verhüllt werden, wandelte sich vom Andachtsbild zum Sammlerbild. In der Gegenreformation hatte das Motiv dann Konjunktur. Die Buße war eines der zentralen Themen des Tridentinischen Konzils (1545-1563); in Reaktion auf Luthers und Calvins Reformation, die die Buße als Sakrament verwarf, betonte die Gegenreformation ihren sakramentalen Charakter.3

Abb. 2: Albrecht Altdorfer, Christus am Kreuz zwischen den beiden Schächern, Staatliche Museen zu Berlin – Gemäldegalerie

 

Altdorfers Maria Magdalena am Grabe

Magdalena Bushart deutete Albrecht Altdorfers religiöse Darstellungen in ihrer Habilitationsschrift Sehen und Erkennen aus der herrschenden Frömmigkeitspraxis und in Verknüpfung mit der zeitgenössischen Passions-Literatur (München/Berlin 2004). Altdorfers irritierende Rückenfigur der Maria Magdalena am vorderen Bildrand in Altdorfers Christus am Kreuz zwischen den Schächern der Berliner Gemäldegalerie (Abb. 2) interpretierte sie im Kapitel Das Bild als Handlungsanweisung. Als Rückenfigur, im zeitgenössischen Gewand und das Haar zu zwei Zöpfen geflochten, wird sie zur Identifikationsfigur für den Betrachter und lieferte den zeitgenössischen Gläubigen die Anleitung, wie sie das Ereignis für sich erfahrbar machen können. Diese Figur im Gestus der Melancholie führt eine kontemplative, ja meditative Haltung gegenüber den Ereignissen vor.4

Tizians Maria Magdalena als Büßerin

Tizian entwickelte über viele Jahre seines Schaffens das Motiv der büßenden Maria Magdalena in dramatischer Landschaft zur erfolgreichsten Komposition seiner Werkstatt. Heute sind fast 50 Versionen überliefert, von denen Carlo Corsato etwa 25 als eigenhändig akzeptiert.5 Der frühe Typus, in den 1530er Jahren als Nachtstück entstanden, zeigt Maria Magdalena als Halbfigur, unbekleidet, in der Haltung einer Venus pudica, einzig von ihrem vollen, langen Haar bedeckt. Ab den 1540er Jahren entstand ein zweiter Typus größeren Formates, der Maria Magdalena mit Schleiern und Tüchern zeigt, die von Tränen geröteten Augen gegen Himmel gewandt; diesen Typus sollte Tizian bis zum Ende seines Lebens beibehalten. Es ist bekannt, dass Tizian erfolgreiche Motive in verschiedenen Varianten während seiner langen Schaffenszeit immer wieder aufgriff – in ihrer Verbindung von Spiritualität und Sinnlichkeit war jedoch die Tizians büßende Maria Magdalena am begehrtesten.

Abb. 3: Tizian, Büßende Maria Magdalena, Öl auf Leinwand, 120,3 x 94,2 cm, um 1558-1563, Privatbesitz

Regentinnen und Regenten, Fürsten und Fürstinnen sowie Gebildete, die etwas auf sich hielten, bestellten beim venezianischen Meister eine Santa Maria Magdalena penitente. Aus Dokumenten und frühen gedruckten Quellen kennen wir viele frühe Eigentümer. Federico Gonzaga beispielsweise vermittelte eine Maria Magdalena von Tizian an Vittoria Colonna, die der weiblichen Heiligen besonders verbunden war. Francesco Maria della Rovere von Urbino besaß das Gemälde des Typus I, das sich heute in Florenz im Palazzo Pitti (84 x 69,2 cm) befindet. Kardinal Alessandro Farnese (128 x 103 cm, Museo Nazionale di Capodimonte, Neapel), Francesco di Pietro Morosini, Herzog von Candia, François I. (Musée des Beaux-Arts Bordeaux?), Philipp II. von Spanien (117 x 98 cm), sein Minister Antoine Perronet de Granvelle – sie alle erfreuten sich Quellen zufolge einer Maria Magdalena von Tizian (Typ II). Laut Giorgio Vasari soll ein gewisser venezianischer Edelmann namens Silvio (Silvio Badoer, wie Cosimo Ridolfi später präzisiert) in Tizians Werkstatt die gerade für Philipp II. fertig gestellte Version gesehen und diesen überredet haben, sie ihm für eine beträchtliche Summe zu verkaufen. Für Philipp II. musste dann eine weitere Version gefertigt werden; beide Bilder gelten heute als verloren.6 Bei Tizians Tode im Jahr 1576 verblieb eine Version der Maria Magdalena in seinem Studio (118 x 97 cm); sie gelangte über die venezianische Familie Barbarigo in die Eremitage in Sankt Petersburg.

Mit der Bedeutung des Auftrags wuchs auch das Format des Gemäldes.7 So zeigt ein kürzlich bei Christie’s angebotenes Exemplar (120,3 x 94,2 cm)8 ein oben angenähtes, ca. 9 cm breites Stück Leinwand (Abb. 3).

Abb. 4: Tizian, Büßende Maria Magdalena, Detail, Röntgenaufnahme

Die Röntgenaufnahme des Gemäldes macht Fäden und Nadelstiche sichtbar (Abb. 4).

Auffallend ist, dass die Anstückung von gröberer Qualität ist als die feine Leinwand, auf der die Heilige gemalt ist. Zudem zeigen sich an der Naht des Hauptbildes so genannte Spanngirlanden, also Dehnungsbögen zwischen den Zugpunkten der Spannnägel. Diese deuten darauf hin, dass die Leinwand ursprünglich bereits auf einem Keilrahmen gespannt war. Es scheint sich hier folglich um eine Ergänzung zu handeln.9 Dies könnte mit dem Wunsch Tizians nach einer Vergrößerung des Bildes oder nach einer Ergänzung der Komposition zusammenhängen. Auf den angenähten Leinwandstreifen sind himmlische Lichtstrahlen gemalt, die die Wolken durchbrechend, auf Maria Magdalena zielen. Sie sind als zarter Farbauftrag in Gelb nur bei näherer Betrachtung sichtbar (Abb. 5). Die Änderung zeigt, wie Tizian – hier konkret durch zusätzlichen Raum für Maria Magdalena und die Bereicherung der Szene durch Lichtstrahlen – zeitlebens die Komposition zu optimieren suchte.

Abb. 5: Tizian, Büßende Maria Magdalena, Detail mit den göttlichen Strahlen in Gelb auf der angestückten Leinwand

Abb. 6: Tizian, Büßende Maria Magdalena, Detail der verwischten Konturen an den Unterarmen und der freien Pinselstriche der transparenten Bluse

Die größeren Versionen waren vor allem für eine Sicht aus der Distanz gedacht. Eine ausgewogene Verteilung der hellen und dunklen Partien sorgt gerade bei einem entfernteren Betrachterstandort für eine ästhetische Wirkung. Verwischte Konturen, sichtbar besonders am linken Unterarm der Magdalena vermitteln weiche Plastizität, ja echte Körperlichkeit. Der freie Pinselstrich, aus der Nähe kaum lesbar, entfaltet seine Wirkung gerade bei der Betrachtung mit einigem Abstand (Abb. 6).

Diese Maltechnik, die Giovanni Bellini bereits praktiziert hatte, wurde von Tizian bis zum beinahe aufgelösten, extrem auf Fernsicht angelegten Bildern im Spätwerk weiterentwickelt. Sie blieb bekanntlich nicht ohne Folgen für die spätere Malergeneration mit Tintoretto und Veronese; die Aufzählung ließe sich ließe sich über El Greco bis zu Gerhard Richter fortsetzen. Die Überlegungen zu Tizians Malerei, zum Verhältnis von Format und Maltechnik, am Beispiel Maria Magdalena systematisch aufzuarbeiten, sprengt den Rahmen dieses Beitrages – er soll an Magdalena Bushart Forschung zu den Künsten und ihren Techniken anknüpfen und ist mit besten Empfehlungen zu ihrem Jubiläum verbunden.

 

 

Abbildungsnachweise

Abb. 1 : Atelier Schneider; Abb. 2: Staatliche Museen zu Berlin – Gemäldegalerie, Foto: Jörg P. Anders; Abb. 3, 4: C. Schmidt; Abb. 5, 6: Brigit Blass-Simmen

 

Empfohlene Zitation / Suggested citation: Brigit Blass-Simmen, Kleine Hommage an (Maria) Magdalena. Überlegungen zu Tizians Maria Magdalena als Büßerin, in: Dialoge. Magdalena Bushart zum 65. Geburtstag, hrsg. Henrike Haug, Andreas Huth, Veronica Biermann, Oktober 2023, https://dialogemb.hypotheses.org/1430 [Abrufdatum / Date of Access].

 

  1. Von der umfangreichen Literatur zu Maria Magdalena, hier benutzt: Die Dissertation von Monika Ingenhoff-Danhäuser, Maria Magdalena, Heilige und Sünderin in der italienischen Renaissance. Studien zur Ikonografie der Heiligen von Leonardo bis Tizian, Tübingen 1984; Ökumenisches Heiligenlexikon, Eintrag Maria Magdalena (Link – Zugriff 28. Januar 2023); Marga Anstett-Janssen, Maria Magdalena, in: Lexikon der Christlichen Ikonographie, Bd. 7: Ikonographie der Heiligen: Innozenz bis Melchisedech, hrsg. Wolfgang Braunfels, Rom u.a. 1974 (Sonderausgabe 2004), S. 515-542. []
  2. Paul Joannides, An Attemp to Situate Titian’s Paintings of the ‘Penitent Magdalen’ in Some Kind of Order, in: Artibus et Historiae, 73 (XXXVII), 2016, S. 157-194, besonders S. 158-159. []
  3. Justus Müller Hofstede, „O felix Poenitentia“ – Die Büßerin Maria Magdalena als Motiv der Gegenreformation bei Peter Paul Rubens, in: Imagination und Imago, hrsg. Franz Wagner , (=Schriften des Salzburger Barockmuseums 9, 1983), S. 203-227, bes. S. 206. []
  4. In einer der ersten Veranstaltungen der von Christhard-Georg Neubert und mir verantworteten, von Berliner Stiftung S. Matthäus mit der Berliner Gemäldegalerie organisierten Reihe Christliche Bildbetrachtungen, die nach wie vor jeden Monat stattfindet, hatte Magdalena Bushart dazu vorgetragen (2001). []
  5. In Kürze erscheint Carlo Corsatos umfassende Studie zu den Versionen von Tizians Maria Magdalena, in dem von Peter Humfrey herausgegeben Band zu Tizian; mündliche Auskunft August 2022. Zu Tizians Maria Magdalena, siehe die Studien von William R. Rearick, Le ‚Maddalene penitenti‘ di Tiziano, in: Arte Veneta, 58, 2001 (2003), S. 22-41; Johannides (wie Anm. 2); Harold E. Wethey, The Paintings of Titian, Complete Edition, Bd. I: The Religious Paintings, London 1969, S. 143-151, Abb. 182-191; Giorgio Tagliaferro und Bernard Aikema, Le Botteghe di Tiziano, Florenz 2007, S. 249-259. []
  6. Zur Version des Silvio Badoer, die nach Badoers Tod an die Helmans, flämische Händler, kam siehe: Stefania Manson, ‚Von der Hand Tizians‘, ‚herzuleiten von Tizian‘. Stichwörter zu den venezianischen Sammlungen, in: Der späte Tizian und die Sinnlichkeit der Malerei (= Ausst.-Kat. Wien, Kunsthistorisches Museum 2007, Venedig, Gallerie dell‘Accademia 2008), hrsg. Sylvia Ferino-Pagden, S. 80-82; Stefania Mason, Voci biografiche: Carlo Helman (o Elman), in: Il Collezionismo d‘Arte a Venezia. Dalle Origini al Cinquecento, hrsg. Michel Hochmann, Rosella Lauber und Stefania Mason, Venedig 2008, S. 287. []
  7. Mündliche Auskunft von Carlo Corsato (wie Anm. 5). Die neulich im Dorotheum Wien (11. Mai 2022) versteigerte Version der Maria Magdalena von Tizian, die wahrscheinlich aus der Sammlung Rudolf II. stammte, sicher aber in der Sammlung der Königin Christina von Schweden war, hat die Maße 115 x 96,7 cm. []
  8. Christies, 14772, Old Masters, 5.7.2018, Lot 42, Provenienz the Reverend Frederick Halliby Stammers (1832-1901); erstmals publiziert: Peter Humfrey, Tiziano Vercellio, Santa Maria Maddalena Penitente, in: Donne nell’Arte da Tiziano a Boldini, (= Ausst.-Kat. Brescia, Palazzo Martinengo 2020), hrsg. Davide Dotti, Cinisello Balsamo/Milano, 2020, S. 12-13. Bei einer so großen Anzahl überlieferter Versionen ist es meist schwierig eine lückenlose Provenienz zu rekonstruieren. []
  9. Die von Tizian verwendeten Stoffbahnen hatten ein Breite zwischen 106 und 110 cm. Das Zusammenstücken von Leinwand war ein normaler Vorgang in Tizians Werkstatt, um große Bildträger zu erhalten. Siehe: Francis Russell, Titian: Canvas Joins and Design, in: Studi Tizianeschi, V, 2007, S. 182-188. []

OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Andreas Huth (31. Januar 2023). Brigit Blass-Simmen | Kleine Hommage an (Maria) Magdalena. Überlegungen zu Tizians Maria Magdalena als Büßerin. Dialoge. Magdalena Bushart zum 65. Geburtstag. Abgerufen am 5. Juni 2026 von https://doi.org/10.58079/nlu5